Баю, баюшки-баю... Заспіваємо колискову

Баю, баюшки-баю... Заспіваємо колискову

В одному популярному фільмі радянських часів дідусь укладав онука спати, наспівуючи йому "Йшли лихі ескадрони приамурських партизанів"..., від чого немовля починало солодко посапувати. На які тільки хитрощі не пускаються змучені безсонням батьки! А ще зовсім недавно в арсеналі бабусь і мам були справжнісінькі колискові пісні, під які засипали не тільки діти, але і всі, хто був поруч.Звичайно, і зараз кожен з нас знає нехитрий на перший погляд вірш, в якому дитині не радять лягати на краю, де його вхопить сіренький вовчок, який прийшов звідкись. Як правило, цим і вичерпується сучасний колисковий репертуар. Справжня ж сільська нянька здатна була співати свої пісні годинами, часом всю ніч, причому практично не повторюючись. Про що ж співалося в цих піснях? Як взагалі наші прапрабабусі укладали спати своїх дітей і онуків?
      Спали немовлята в особливих ліжечках-колисках. Робили їх з дерева, а також з полотна, що звисало мішком на дерев 'яній рамі - виходило щось на зразок сумки. Таку холщову колиску брали з собою влітку в полі, де підвішували до дерева, накривши пологом від чужих очей і від комах. Дерев 'яні колиски або стояли на підлозі на гнутих ніжках-качалках або були підвісними (їх називали "зибки"). За дві ручки з гнучких дерев 'яних прутів зибку підвішували до довгого жерді - "очепу", продетому крізь кільце в стелі. Очеп легко повертався в різні боки, що дозволяло переміщати зибку туди, де знаходилася бабуся або мама, - то до пічки ближче, то до лавки з прялкою. До донечку прив 'язували мотузкову петлю, за яку зибку качали ногою, в той час як руки були зайняті роботою - пряжею або в' язанням. Дерев 'яні колиски і зибки, як правило, були прикрашені розписом або різьбою. Часто в ізголів 'ї малювали, вирізали або коптили хрест, що оберігає сон і здоров' я малюка. З цією ж метою під матрац або подушечку клали маленьку іконку, хрестик, ніж або ножиці (вважалося, що гострий металевий предмет захищає від зглазу), сон-траву - так називали піжму. Вважалося, що немовля особливо схильне до "зглазу" і впливів нечистої сили. І щоб захистити його від недобрих - як казали, "хитрих" - поглядів, зибку зверху закривали зробленим зі старого матеріного сарафану пологом.
      Ось нянька сідала до зибки, приймалася за роботу. Починався і спів. Власне, на пісню це було мало схоже. Мотив колискових одноманітний, сумний, дійсно присиплюючий. Та й не називалося це піснею. Говорили про виконання колискових "байкати", "засуджувати", "пришептувати". Так само називалося лікування змовами. Збіг це не випадковий. Колискова пісня дійсно "родичка" змов. У змовах хвороба і безсоння, як правило, персоніфіковані, "живі". До них звертаються з проханням або наказом піти, не будити дитину, проганяють їх у далекий міфологічний простір, в "інший" світ: "Крик, крик, піди на Окіян-море"; "Напівношниця Анна Іванівна, ночами не ходи, раби Божої (ім 'я річок) не буди". До божественних покровителів, вищих істот звертаються з проханням дати натомість хвороби і безсоння сон, спокій і здоров 'я: "Зоря-заряджанка, зоря, червона дівиця! Твоє дитя плаче, спати хоче, а моє дитя плаче, спати не хоче. Візьми своє безсоння, віддай нам свій сон ".... Так само і в колискових піснях проганяють подалі від дитини, що заважають їй спати або загрожують її життю буку, бабая, вовчка:


Піди, бука, під сарай,
У нас Вані не заважай;


Ти, бабайко, не ходи,
Мою Алю не буди;

О бай-бай, о бай-бай,
Іде дідко Бадай.
Вже як дідко Бадай
Кричить: "Ваню подай!"
Я Бадаю на відповідь:
"Мово Вані вдома немає";

Я за віником схожу,
Тебе, бука, прогоню.
Піди, бука, куди ходи,
Мово Ваню не тривожь. 

Сон, дріма, угомон, навпаки, запрошуються до дитини:

На всю боргу темну ніч
Відійди, безсоння, геть.
Геть безсоння відійде,
Дрьома в голову зайде...;

Сон та дріма, накатись на очі...;


Сон та дріма, прийди дити в очі...;

Бай, бай, спи-усні,
Та угомон тебе візьми; Кішки, коти,
принесіть дрімоти.

      Цікаво, що сон і дріма в колискових - це дійові особи, персонажі. Вони ходять-бродять під вікнами хати, розмовляють, сваряться, описується навіть їхній одяг ("Сон у чоботях, Дрьома в катанках"), вони шукають колиску дитини, сперечаються один з одним про те, хто з них кращий і швидше його вкачає і приспить:

Сон ходить по очепу,
А дріма-то за лучками.
Сон з дрімою поросспорили:
Дрьома каже:
"Я швидше подрімаю",
А сон каже:
"А я швидше усиплю".

 

      Сон може представлятися і об 'єктом, який можна переміщати в просторі, передавати кому-небудь, навіть вимірювати його об' єм ("Півтора пестеря//Прямо Ване в очі" Пестер - великий кошик). Його приносить дитині якийсь персонаж з далеких, чужих місць, наприклад заморяння або болота:

Сірі коти
Із заморя йшли,
Тобі сну нанесли,
Багато віку.
Сон з дрімою
Порозсварилися.
Сон іде по терему,
А дріма по болоту... 


 

      Найчастіше з проханням принести сон звертаються до кота - одного з найпопулярніших персонажів колискових. Його звуть вкачувати дитину, він сам наймається на роботу нянькою за певну плату:

Прийди, котик, ночувати,
Прийди Ванюшку качати,
Я ті, котик, заплачу:
На тиждень дам харчу,
Дам те рюмку вина.
І кінець пирога.

Кіт - монопольний володар сну, саме він його приносить для дитини з чарівного Замор 'я:

Вже ти, котинька-коток,
Котя, вострый коготок.
Кіт через морьїць притік,
Нашому Янушці
Сну приволок.


      Звертаються за допомогою, вкачуючи дитину, і до християнських персонажів - до ангелів, Богородиці, Христа, деяких святих. При цьому дитина ніби препоручується їм, вони піклуються про нього, подібно нянькам:

Богородиця Марія,
Уклади синку скоріє,
Баю-баю-баю-бай;

Богородиця, Божа мати,
Уклади Денису спати,
Баю-баю-баю-бай.
Спи, Дениса, у гойдалці,
Тебе ангели качели,
Баю-баю-баю-бай;
Янголи-охоронці,
Дениса не будите ви...;

Пресвята Божа Мати
Стала Янушку качати;

Уклади тебе Нікола
О теперішню пору,
Уклади тебя. Спас.
О теперішній годині. 


 

      Цікаво, що таке ж препоручення дитини вищим істотам зустрічається і в змовах. Заговорюючий ніби заперечує свою, людську, причетність до зцілення хворого, який повністю віддається під заступництво вищих сил: "Не я пособляю, не я допомагаю, не я позбавляю; допомагає і допомагає Сам Сус Христос і Сама Мати Пресвята Богородиця зі Своїм Сином Христом з Небесним, допомагає і визволяє ".
      Крім тих персонажів колискових, які просто заважають дитині спати, є й такі, які їй небезпечні. Наприклад вовчок, коток, бука, бабай, мамай. Вони прийшли за дитиною і хочуть забрати її з собою в той далекий міфологічний простір, світ смерті. Ось як триває знаменита пісенька про вовчка, який хапає дитину за бочок:

Прийде сіренький коток,
Синка схопить за бочок
І потягне в лісок
Хай зариє в пісок,
Під ракитовий кущок,
За пінь, за колоду,
Під білу березу;
Там і ангели співають,
До себе синка звуть; 

Баю-баюшки-баю,
Не лягай на краю:
Прийде сіренький вовчок,
Він вхопить за бочок
І потягне в лісок,
І покладе під кущі,
Буде ямочку копати,
Туди Машу заривати.

      Крім небезпечних персонажів, небезпечними для дитини виявляються всі ті, хто просто перебуває в далекому, а значить, небезпечному для неї просторі. Це і червоні дівчата, які забирають у нього поясок або чобітько, і мишка, яка його повинна з 'їсти, і рибка, і пташка:


Баюшки-бай-бай,
Не ходи туди на край,
Втратиш чоботю,
Червоні дівчата знайдуть,
Чоботька не віддають;

Сашко-пір 'я,
Не літай в озеришко,
Ти полетиш високо.
Занепадеш глибоко.
Вже ти на землю падеш -
Тебе мишка з 'їсть.
Вже ти на воду падеш -
Тебе рибка заклює.

 

      Виконавець колискової завжди прагне захистити дитину від біди, від них вихідної, і тому забороняє дитині йти зі свого, захищеного простору (тому так багато в колискових заборонних формул: Не лягай на краю; Не ходи туди на край; Не ходи ти на калюжок), проганяє того, хто прийшов за дитиною (До нас приїхав Мамай, Просить: "Арсеньку віддай". Ми Арсеньку не дамо - Згодиться нам самим), закликає на допомогу божественних покровителів (Спи з анделями, З усією силушкою Зі небесною).
      Всю ніч могла нянька, наспівуючи і бурмоча, качати колиску. Сюжети непомітно змінювали один одного, часто не зв 'язуючись один з іншим нічим, крім приспіву "баю-бай". Це були і запрошення до немовляти сну, дреми і вгамування, і прохання до кота похитати дитину, принести йому сон з далекої країни, і погрози на адресу тих, хто прийшов вовчка і бабая, і вигнання на сарай галасливого буки, і розповідь про те, як Бог дав батькам дитини, і побажання йому здоров 'я, щастя і багатий Ніхто спеціально не розучував ці "пісні". Вони входили в життя як необхідність, виникла з глибини пам 'яті і свідомості. І досі, будучи для нас лише кумедними і часом незрозумілими дитячими пісеньками, вони зберігають в собі стародавні уявлення про світ, про появу на світ людини, про сон і смерть, про можливість словом змінити світ.