Заповіді Мойсея

Заповіді Мойсея

У так званому декалозі перші три заповіді забороняють людині мати інших богів, крім Яхве- «Хай не буде у тебе інших богів перед яєцем моїм» (Ісх., 20: 3); не поклоняйся і не служи чужим богам, а самому Яхве не роби «кумира і ніякого зображення» (Ісх., 20: 4) і, нарешті, не промовляй "імені Господа, Бога свого, даремно, бо Господь не залишить без покарання того, хто промовляє ім" я його даремно "(Ісх, 20: 7).


Наведені положення нічого спільного з нормами моральності не мають. Вони є вимогами релігійного характеру і викликані були боротьбою прихильників монотеїзму проти послідовників багатобожництва, що відображала класову боротьбу монархічної влади рабовласницької держави з первіснообщинними і родовими традиціями.

Далі в декалозі йдеться: "Пам" ятай день суботній, щоб святити його "(Ісх, 20 8). Книга Вихід мотивує святість суботи тим, що сам бог почив у цей день, закінчивши після шестиденних праць створення світу. Другозаконня наказує «дотримуватися дня суботнього», тому що Яхве визволив свій народ з єгипетського рабства. Цим різнобоєм у біблійних текстах скористалися рабини. Вони обплутали суботу своїми приписами і заборонили в цей день запалювати вогонь, приготувати їжу, обговорювати будь-які справи, працювати в полі, лікувати хворих, ховати померлих і т. п. І віруючі, одурманені рабинами, покірно виконували непотрібні обряди, ще більш проникаючись сліпою вірою в святість і не-порушимосгь Дійсне ж походження суботніх заборон ніякого відношення до моралі не має. У глибокій давнині у юдеїв субота була присвячена духу Місяця. Цим днем відзначалися фази Місяця, а тому «день спокою» відзначався кожні сім днів. Вірування стародавніх юдеїв знайшли відображення в біблійній заповіді про суботу.

П "ята біблійна заповідь говорить: «Шануй батька твого і матір твою» (Ісх., 20: 12). Вимога поважати батьків - одне з елементарних правил моралі, що склалися в людському колективі до появи будь-яких релігійних уявлень. Тим, що воно фігурує в старозавітному декалозі, скористалися іудейські клізали. Вони тлумачили цю вимогу в тому сенсі, що вона дає їм право придушувати вільнодумні прагнення молоді, виховувати її в дусі смиренності і послуху, розправлятися з тими, хто піднімав бунт «проти важкої руки наших батьків». Що стосується решти п'яти заповідей (див. Ісх., 20- 13-17), то їх ває їй тільки негативні якості: лінь, заздрісність, балакучість, істеричність і т. п. Всі раді, заявляють талмудисти, при народженні сина і сумні, якщо народжується дочка.

Жінка, за Талмудом, - рабиня свого чоловіка: «Все, що людина хоче робити з дружиною, вона робить, - ніби як м'ясо з бійні». Уділ жінки: дівчиною - бути під владою батька, дружиною - перебувати під владою чоловіка.

Жінка - в'язня. Вона повинна сидіти вдома, перейшов перті, замикатися в чотирьох стінах своєї кімнати, ні з ким не спілкуватися, проводити своє життя в повному усамітненні.

Талмуд відмовляє жінці в цивільних правах. Вона, як і раб, не може з'явитися до суду, закликати свідків або бути свідком. Вона не має права на освіту. Їй заборонено читати книги. Навіть не можна знайомитися з Біблією. «Навчати свою дочку Торе, - говориться в Талмуді, - це те ж, що виховувати її в роздоріжжі».

У своїх коментарях до старозавітного міфу про створення Єви з ребра Адама юдейські теологи поносять жінку. Бог довго роздумував, з якої частини тіла Адамова створити Єву. Сотворю я її, міркував він, не з голови - щоб вона не піднімала високо голову, не з ока - щоб не підглядала, не з вуха - щоб не підслуховувала, не з вуст - щоб не базікала, не з серця - щоб не була заздрісна. Нарешті бог вирішив створити її з прихованого органу, щоб вона була скромною, - з ребра. "При кожному органі, який бог створював їй, він засуджував: «Будь скромною, будь скромною» (Берешит рабба, VIII, 3).

Талмуд забороняє жінці займатися суспільною працею. Вона повинна працювати тільки вдома для чоловіка свого. Жінка призначена для народження дітей. Відмовитися від шлюбу - прогрес і гріх. Шлюб відбувається не з любові, не з вибору, не з доброї волі, а з примусу. Так ставиться юдаїзм до жінки, базуючись на навчаннях «священних» книг.