Тілопа

Тілопа

Тілопа став бхікшу в монастирі Сомапурі і прийняв ім'я Праджнябхадра. Протягом декількох років він був зайнятий вивченням Махаяни, поки не вступив до Ваджраяна за допомогою іншої несподіваної зустрічі з дакіні, яка допомогла йому подолати обмеженості надінтелектуалізованого підходу до Дхарме.


Одного разу, коли Тілопа вивчав текст, він був перерваний появою дакіні у формі потворної жінки з синьою шкірою, яка зажадала, щоб він розповів їй про предмет своїх занять. Коли він відповів, що предмет - філософія Махаяни, відьма накинулася на нього зі словами: "У Махаяні багато слів, і перешкод багато; у Ваджраяні слів мало, і труднощів небагато ". Як тільки дакіні промовила ці слова, мандала Чакрасамвари з'явилася в небі перед Тілопою, і самі божества мандали дали йому посвяту. Тілопа був настільки вражений цією подією, що залишив монастир і в наступні роки став мандрівним йогіном, що подорожує Індією. Від численних вчителів він отримував абхішеки (посвячення), передачу тексту та усні пояснення, що полягали в собі «чотири лінії оголошень»:

оголошення «Батьківської тантри» через Сараху, Нагарджуну, Ар'ядеву, Чандракірті, Матангі, Тілопу;

оголошення махамудри через Сараху, Луйіпу, Тенгі, Дарику, Дакіню Шукрадхарі, Тілопу;

оголошення сну і проміжного стану через Домбі, Вінапу, Лавапу, Індрабхуті, Тілопу і

оголошення спека, через Дакіню Суматі, Танглопу, Шинглопу, Карнаріпу, Джаландхарі, Крішначарью, Тілопу.

Після декількох років медитацій Тілопе його вчителем Матангі було наказано практикувати фазу «дії». Протягом наступних дванадцяти років він залишався в Бенгалії, заробляючи на життя витисканням кунжуту; від цього заняття він і отримав ім'я «Тілопа»; у той же самий час вночі він працював як слуга повії. Коли минув цей дванадцятирічний період, духовний розвиток Тілопи досяг такого рівня, що компаньйони стали сприймати його в різних формах. Один бачив його як палаючу форму в центрі дванадцяти менших вогнів, інший бачив його як ченця, хтось - як йогіна, тоді як інші бачили його оточеним натовпом молодих жінок. Святкуючи свою реалізацію, Тілопа співав:

Як масло - сутність кунжуту,
Так природна мудрість - вроджена.
Хоча вона є в серці всіх істот,
Її не реалізувати, якщо не підкаже гуру.
Ця публіка була негайно перенесена в царство дакінь. Його реалізація дала йому сили для роботи з іншими, і Тілопа знову почав подорожувати по Індії. На заході він переміг небуддійського йогіна Маті в змаганні з чародійства; тоді він скакав на леві і керував рухом сонця і місяця, а також показав внутрішню частину свого тіла: там був космос. На півдні він зіткнувся з теїстичним філософом, який у дебатах переміг багатьох буддійських вчених. Нездатний протистояти силі Тілопи, філософ, який звернувся до буддизму, почав старанно практикувати методи і зрештою став сіддхою. На сході Тілопа підкорив могутнього мага, який став його учнем і в смерті досяг райдужного тіла. У Центральній Індії Тілопа звернув трактирника Сур "япрабху, перетворивши вино на нектар. На півночі він поклав край серії вбивств, звернувши злочинців, які стали його учнями. У Шрінагарі він змирив гордого музиканта, після чого той теж став його учнем. Повернувшись ще раз на південь, Тілопа переміг матеріалістичного філософа, пояснивши, що таке карма.

Дещо пізніше дакіні відкрила Тілопе, що він готовий до подорожі в країну дакінь. Вона сказала йому, що йому будуть потрібні три речі, щоб забезпечити собі успіх: скляні сходи, міст, зроблений з коштовностей і ключ гострої трави. Тілопа без вагань пішов на ці пошуки, вступивши в самосутній палац Чакрасамвари в країні Оддіяна, і виявив там, що його шлях перегороджений групою м'ясоїдних дакінь. Не залякаючи, він переміг їх, за допомогою скляних сходів піднявшись на залізну стіну, що оточувала палац. Потім він перетнув палацовий рів за допомогою дорогоцінного мосту. У цей момент Тілопа зустрів другу групу дакинь, що з'явилися в облику жінок низьких потягів; насправді вони були міністрами самої королеви. Подолавши їх, Тілопа використовував ключ гострої трави і увійшов до палацу, де отримав доступ до внутрішнього святилища королеви дакінь, Ваджрайогіні, «королеви дхармакаї». Тілопа увійшов до мандалу королеви, і вона негайно проголосила: «Ти Чакрасамвара». Потім вона дала йому абхішеки «вази», «таємниці», «мудрості» і «четверту». Під час кожної абхішеки він отримував інструкції по всіх фазах практики. На додаток до абхішек Тілопа отримав передачу навчань «лінії нашіптування».

У Тілопи було три головних учня: Наропа, Ріріпа і Кашоріпа, але так як Марпе Лоцаве, тибетському засновнику традиції Каг'ю, передав вчення Наропа, тому він є другою фігурою «близької лінії».