Святий Великдень

Святий Великдень

У Великдень віруючі повинні як би забути про все інше, не виключаючи і гріхів своїх, і всі думки зосередити виключно і безроздільно на радості Воскресіння і біля свого Спасителя, скоротити прохання і перебувати разом з ангелами, головним чином у славослідах Воскреслого. У цей день, як і у всю світлу седмицю, немає місця для ридань про своє убожество, для плачу про гріхи, для страху смерті. Все покаянно-прохальне зовсім виключається з богослужіння; не стихословиться псалтир, опускаються майже всі псалми, що входять до складу богослужіння в якості основних незмінних частин, не виключаючи і так часто вживаного і особливо улюбленого Церквою псалма 50-го. Навіть з неба принесене славослов'я Триєдиного Господа, «Святий Боже, Святий Міцний, Святий Безсмертний», зазвичай оспівуване на кожній з дев'яти добових служб, на деяких і неодноразово, у всю седмицю Великодня не виголошується жодного разу ні на громадському богослужінні, ні на приватних вимагах, ні


«Зразок і верх досконалості великодніх піснеспівів - це Дамаскінов канон, в якому не тільки немає чогось покаянного, але навіть немає жодного прохання на кшталт» врятуй «,» помилуй «,» збережи «і пр».

Про смерть і про мертвих, правда, часто згадується в цей наречений і святий день... свят свято і торжество з урочистостей, набагато частіше, ніж в інші, менші свята. Але у Великдень - це переможний спогад про нехтування смерті смертію Христовою, це радісне і втішне сповідання віри в те, що дароване життя і сущим у гробех). Зрозуміло тому, що на Великодні не може, не повинно бути й мови про поминальні моління, про якесь гласне поминання не тільки покійних, а й живих.

Навіть у чині поховання, яке, звичайно, не може бути відкладене на цілу седмицю, в цій службі нарочито і виключно заупокійною, якщо її доводиться здійснювати на Великодній седміці, мало що від звичайного покійних співів співається величності заради і честі ВЕСЕЛАГО свята Воскресіння: веселощів бо й радості, а не нарікання є свято. І яко вcu, про Христа Воскресшого в надії воскресіння і життя вічного помираючого, Христовим Воскресінням від сумних заходів цього на весела і радісна преставляються, недільним співом над покійним Церква звіщає.

На Великодні з усіх заупокійних молитвослів і піснеспівів у чині поховання зберігаються тільки заупокійні ектенії, але, зрозуміло, з червоним, веселим («веселощі бо свято»), а не заупокійним «Господи помилуй», заупокійні кондак і ікос, та дозвільна молитва. Навіть апостол читається не заупокійний з чину поховання, а в Діяннях в той день колишній, і євангеліє не заупокійне, а недільне 1-е. У споживачі 1630 року в чині поховання на Великодні немає заупокійних кондака та ікоса, вони замінюються великодніми.

Особливого чину великоднього поховання священичого, монашого і немовляти в наших богослужбових книгах немає, і це передбачає, що в Святу Пасху один чин поховання і для священиків, і для ченців, і для мерців, і для немовлят (подібно до того, як один же чин послідування за 1, 3, 6 і 9 годинник

Будь-якого чину великодньої панахиди церковний Статут також зовсім не дає, звичайно тому, що він не представляє і можливості такого чину, не передбачає і бажання у віруючих співати в ці дні будь-які інші піснеспіви, крім великодніх, залишатися надовго думками біля кого-небудь, хоча б і коханого, забуваючи або навіть тільки не згадуючи Воскреслого Спасителя. За старовинними правилами на келейній, домашній молитві у великодню седмицю навіть у келії, вдома, дозволялося читати пом'янник тільки до заупоку.

Так, у міру збільшення урочистості свят і їх богослужіння, скорочуються і обмежуються заупокійні моління і головне поминання покійних, але при цьому незмінним залишається найважливіше поминання - поминання негласне на проскомідії і по освяченні Святих Дарів на літургії. Воно невідібрано здійснюється у всі свята, навіть і в світлоносний день Великодня