Сучасний Іслам

Сучасний Іслам

Однак зміни, що відбуваються в суспільному житті і свідомості віруючих, спонукують релігійних діячів давати «осучаснене» тлумачення багатьох проблем, вносити певні зміни в релігійний комплекс. Мета цих зусиль - зробити релігію більш привабливою для людини нашого часу, переконати людей у тому, що вона приносить користь особистості і суспільству, допомагає вирішувати земні проблеми.


Насамперед змінилася соціально-політична позиція духовенства в нашій країні. Від судження в сяких соціальних перетворень і виступів проти Радянської влади воно перейшло до схвалення соціальних революцій і заяв про те, що побудова соціалізму і комунізму на землі передбачена в Корані і отримала благословення аллаха. У такій позиції проявляється своєрідне осмислення і відображення богословами історичної реальності, яка свідчить про те, що мусульмани в СРСР сприйняли ідеї соціалізму як свої власні ідеї і беруть повсякденну участь у їх здійсненні.

По-новому нині розглядається таке важливе питання, як ставлення до невіруючих. На відміну від мусульманської традиції, яка завжди ділила людей на тих, кому буде даровано аллахом щастя, тобто мусульман, і тих, кому не буде такого щастя, тобто немусульман, сучасні богослови стверджують, що всі люди створені для щасливого життя. Більш того, всупереч установкам віровчення, що обіцяє невіруючим лише пекельні муки на тому світі, сучасні релігійні діячі заявляють, що на райське блаженство можуть розраховувати і невіруючі, якщо вони добре працюють на благо соціалістичного суспільства або зі зброєю в руках захищають свою Батьківщину.

Велике місце в діяльності релігійних організацій і духовенства займає пристосування культу до умов нашого часу, коли значна частина віруючих тяжить багатьма обрядами і приписами ісламу і перестає їх виконувати. Втрата віруючими низки ознак релігійності тонко вловлюється служителями культу. Якщо п'ять десятиліть тому цей процес викликав відкрите невдоволення у релігійних організацій і служителів культу і спонукував їх до активних дій для відновлення цих ознак у свідомості і поведінці віруючих, то в наші дні для них частіше характерна інша позиція. Вони багато в чому змирилися з таким становищем.

І ось служителі культу вишукують різні аргументи, що дозволяють людині, яка вже не виконує багатьох суворо обов'язкових приписів релігії, вважати себе віруючим. У цих цілях наводяться вірші Корану, які говорять про те, що бог не хоче доставляти труднощів послідовникам ісламу, але хоче їм полегшення. З таких посилок робляться висновки про можливість виконувати обряди і приписи в урізаному вигляді, хоча для цього служителям культу доводиться не тільки переглядати багатовікові традиції, але навіть проходити повз прямі вказівки священних книг. Так, релігійні діячі, утворюючись з тим, що багато віруючих не виконують вимог віровчення про п'ятиразову молитву і пост в місяць рамадан, «дозволяють» здійснювати намаз не в установлений час, а «коли є можливість», постити не протягом всього місяця рамадан, а лише по кілька днів на початку, в середині і в кінці цього місяця. Все шириться коло працівників різних професій, які служителями культу «звільняються» від посту. Дотримання деяких обрядів вважається можливим замінювати добровільними пожертвами на користь мечеті. Так, замість жертвопринесення худобою під час курбан-байраму багато служителів культу вважають можливим внесення в касу мечеті вартості шкури жертовної тварини. Даючи подібні «послаблення» віруючим, духовенство тим самим полегшує людині можливість вважати себе такою, що виконала релігійні приписи і разом з тим вишукує додаткові канали для зміцнення фінансової бази релігійних організацій.

Дещо інакше йде справа з модернізацією ісламу за кордоном. Наприклад, мусульманські організації країн, що йдуть по капіталістичному шляху, природно, по-іншому ставляться до тлумачення соціальних проблем. Вони виступають за збереження приватної власності на засоби виробництва, проти класової боротьби, засуджує хвилювання трудящих, спрямовані проти ладу експлуатації. Однак віяння часу зачіпає і їх. Все більше релігійних діячів стає під антивоєнні прапори, закликаючи мусульман у співпраці з віруючими інших конфесій боротися проти імперіалізму, сіонізму, расизму і неоколоніалізму, за мир і національну незалежність своїх країн.

У богословських колах все сильніше пробиває собі дорогу ідея про право кожного мусульманина на іджтіхад, тобто на самостійне судження з релігійних і правових питань. І все сильніше критикується традиційна концепція сунізму, що виходила з того що «двері іджтіхаду були закриті» зі створенням в X ст. чотирьох богословсько-юридичних шкіл (мазхабів). По-новому тлумачиться багатьма теологами вчення про джихад. Якщо протягом століть джихад означав релігійний обов'язок мусульман вести війну за віру проти «невірних», то в даний час це поняття значно розширено. Під нього підводиться і боротьба за зміцнення економічної і військової могутності мусульманських країн, і боротьба за звільнення арабських земель, окупованих Ізраїлем, і мирна проповідь ісламу. Модерністськи налаштоване духовенство закликає мусульман опановувати світські науки, боротися проти забобонів, під якими нерідко розуміється і поклоніння так званим святим місцям, що протягом століть підтримувалося релігійними організаціями.

Еволюція соціальних позицій ісламу, спроби мусульманського духовенства внести зміни в його ідеологію і культову практику є не тільки відображенням у релігійній формі об'єктивних процесів, що відбуваються в суспільстві. Це також результат розуміння духовенством того, що в рамках традиційних ісламських ідей і приписів нині не можна зберегти вплив на віруючих.