Страждання. Хто страждає?

Страждання. Хто страждає?

Коли відвідувачів буває мало, бесіди Махараджа приймають більш невимушений та інтимний характер. Але коли його маленька кімната виявляється повністю заповненою, він в першу чергу запитує, чи є у кого-небудь питання, і зазвичай додає обмежуючі або, швидше, звужуючі умови, що полягають в тому, що питання не повинно відноситься до того, що людина повинна або не повинна робити в цьому світі. Іншими словами, питання повинні ставитися без ототожнення з тілом! Це обмеження, як можна припустити, має виключити поверхневі і легковажні питання, які означали б лише порожню витрату часу. Це також означає, що слухачі не питатимуть його, як справлятися з труднощами своїх особистих проблем. Махарадж дає зрозуміти, що він не є ні провісником, ні чудотворцем.


Одного ранку хтось із відвідувачів запитав, чому людина повинна страждати, чому існує нещастя? Махарадж кілька миттєвостей сидів мовчки, а потім тихо заговорив: "Яку б емоцію чи почуття не переживала людина, все це є рухом у свідомості. Коли він відчуває печаль або нещастя, це означає, що подія не задовольнила його потребу або відчувається в даний момент бажання. Однак подія, яка може засмутити одного індивідуума, може ощасливити іншого; і подія, що викликала горе у людини в один час, може принести їй щастя в інший час - залежно від того, що, на його думку, він бажає в цей момент. Які ж фактори беруть участь у тому, що людина переживає як відчуття щастя або нещастя, задоволення чи болю? По-перше, має бути присутня свідомість; по-друге, повинна бути концепція сутності, людини, з притаманними їй бажаннями; третє, має бути якась подія в просторі-часі.

Подія може відбуватися, і навіть може бути присутньою людина зі своїми бажаннями, але якщо немає свідомості, її не буде цікавити ні сама подія, ні її наслідки. Саме свідомість є першорядним фактором і виконавцем! «Те-що-я-є» не усвідомлювало навіть своє існування, поки не з'явилося знання «я є». У тому початковому стані не було існування будь-яких бажань, потреб, надій, амбіцій, задоволень або страждань - все це з'явилося разом з тілом. Навіть після появи свідомості відчувалася свідома присутність як така - «я є» (не я є те чи це). Лише коли свідомість ототожнила себе із зовнішньою формою, виникла концептуальна сутність. І ця сутність - не що інше як концепція. Вона не має свого власного незалежного існування.

Разом зі свідомістю виникає концепція простору-часу, без якої проявлені феномени не могли б сприйматися. Для того щоб прояв був сприймається почуттями, він обов'язково повинен мати обсяг, що неможливо без концепції простору, а для того щоб прояв було розтягнуто як подія в тривалості, йому необхідна концепція часу. Щастя або нещастя, а також всі інші взаємопов "язані протилежності, насправді не існують самі по собі; вони не можуть існувати самі по собі, оскільки вони являють собою не що інше як концептуальні об'єктивізації в просторі часу. І якщо ці протилежності в якийсь час виявляються накладеними один на одного, вони взаємно знищуються, і рівновага відновлюється.

Те, чим ми є на абсолютному рівні (безчасними, безпросторовими, необумовленими, повністю позбавленими атрибутів та індивідуальності, чистим буттям), не може знати, що таке задоволення або біль, оскільки те, чим ми є, не має в собі нічого об'єктивного, а мати будь-які переживання і страждати може лише об'єкт. Те, чим ми здаємося як відокремлені об'єкти, - це проявлені феномени, схильні до впливу часу, обмежені і сприймаються за допомогою почуттів. Ми можемо страждати лише в силу свого помилкового ототожнення з відокремленими об'єктами. Чи не слід нам зрозуміти хоча б це?

Поверніться до свого початкового стану цілісності, до стану, що передував вашому «народженню», коли не було ніякого знання «я є» і, отже, ніяких потреб і ніякого бажання. Усім стражданням прийде кінець, як тільки ви відступите в сторону в чистому усвідомленні помилкового як фальшивого, що йде як наступника. Коли ви бачите, що існування помилкового і наступного залежить від концепції простору-часу, ви наближаєтеся до свого істинного буття. Як тільки ви усвідомлюєте, що страждає саме концептуальна сутність, якою, як ви вважаєте, ви є, ви пробуджуєтеся в цілісності своєї істинної природи, в якій повною мірою укладені святість і зцілення.

На закінчення Махарадж заговорив про «огидну хворобу, яку приписують мені лікарі». "Сама згадка про цю хворобу - рак - зазвичай повергає пацієнта в шок. Але моя реакція зовсім інша: хто хворий? Безумовно, те, що було «народжено», в належний час «помре». З часом матеріал, що є джерелом даного психосоматичного механізму, зноситься і буде оголошений «мертвим», свідомість, яка перебувала в цьому механізмі, вивільниться і зіллється з іманентною всепроникаючою свідомістю. А як щодо мене? Ніколи ніякого «я» не було, ніколи ніякого «я» не може бути. Я завжди був присутній на абсолютному рівні. Моя відносна відсутність буде моєю абсолютною присутністю, а мить «смерті» буде миттю найвищого екстазу, останнім чуттєвим сприйняттям психосоматичного механізму.