Синтоїзм у Японії

Синтоїзм у Японії

Складний процес культурного синтезу місцевих племен з пришлими заклав основи власне японської культури, релігійно-культовий аспект якої отримав найменування синтоїзму. Сінто («шлях духів») - позначення світу надприродного, богів і духів (ками), які знущалися японцями. Витоки синтоїзму сходять до глибокої давнини і включають в себе всі притаманні первісним народам форми вірувань і культів - тотемізм, анімізм, магію, культ мертвих, культ вождів і т. п. Стародавні японці, як і інші народи, одухотворювали оточували їх явища природи, рослини і тварин, померлих предків, з благоговіння Пізніше, вже випробувавши вплив буддизму і багато перейнявши від нього, первісні синтоїстські шамани перетворилися на жерців, які відправляли обряди на честь різних божеств і парфумів у спеціально для цього споруджуваних храмах.


Давньояпонські джерела VII-VIII ст. - Кодзікі, Фудокі, Ніхонги - дозволяють представити картину вірувань і культів раннього, добуддійського синтоїзму. Видатну роль у ньому відігравав культ мертвих предків - парфумів на чолі з клановим першопредком задугами, які символізували єдність і згуртованість членів роду. Об'єктами шанування були божества землі і полів, дощу і вітру, лісів і гір. Як і інші стародавні народи, землевласники Японії урочисто, з обрядами і жертвопринесеннями, відзначали осіннє свято врожаю і весняне - пробудження природи. До померлих своїх одноплемінників вони ставилися як до тих, хто йшов у якийсь інший світ, куди для супроводу померлих повинні були слідувати оточували їхні люди і предмети. Ті й інші виготовлялися з глини і в обіллі поховалися разом з покійними (ці керамічні вироби називалися ханіва).

Стародавні синтоїстські міфи зберегли свій, власне японський варіант уявлень про створення світу. Згідно з ним, спочатку існували два бога, точніше, бог і богиня, Ідзанаги та Ідзанами. Однак не їх союз породив все живе: Ідзанами померла, коли спробувала народити первістка, божество вогню. Засмучений Ідзанагі хотів врятувати дружину з підземного царства мертвих, але невдало. Тоді йому довелося обходитися одному: з лівого його ока народилася богиня сонця Аматерасу, нащадкам якої судилося зайняти місце імператорів Японії.

Пантеон синтоїзму величезний, причому його зростання, як це було і в індуїзмі або даосизмі, не контролювався і не обмежувався. З часом на зміну первісним шаманам і головам пологів, які відправляли культи і обряди, прийшли спеціальні жерці, каннусі («відають духами», «господарі ками»), посади яких були, як правило, спадковими. Для відправлення обрядів, молитов і здійснення жертвопринесень споруджувалися невеликі храми, багато з яких регулярно перебудовувалися, зводилися на новому місці мало не кожні двадцять років (вважалося, що саме такий термін духам приємно перебувати в стабільному становищі на одному місці).

Синтоїстський храм ділиться на дві частини: внутрішню і закриту (хонден), де зазвичай зберігається символ камі (синтай), і зовнішній зал для молінь (хайден). Відвідувачі храму заходять у хайден, зупиняються перед вівтарем, кидають у скриньку перед ним монетку, вклоняються і плескають у долоні, іноді вимовляють при цьому слова молитви (це можна і про себе) і йдуть. Раз або два в році при храмі буває урочисте свято з багатими жертвопринесеннями і пишними богослужіннями, ходами і паланкінами, в які на цей час з синтаю переселяється дух божества. У ці дні жерці синтоїстських храмів у своїх ритуальних хмарнях виглядають досить парадно. В інші дні вони присвячують своїм храмам і духам трохи часу, займаються буденними справами, зливаючись з простими людьми.

В інтелектуальному відношенні, з точки зору філософського осмислення світу, теоретичних абстрактних конструкцій, синтоїзм, як і релігійний даосизм в Китаї, був недостатнім для енергійно розвивається суспільства. Не дивно тому, що буддизм, який проник з материка до Японії, досить швидко зайняв провідні позиції в духовній культурі країни.