Природність і простота

Природність і простота

Саме тому даоси розробили теорію мислення, що перешкоджає підвищенню інтелектуального та освітнього рівнів.


Природна простота (пю) проявляється в спонтанних вчинках (ву-вей), що відображають природну гармонію. У процесі ву-вей особистість виражається у своїй первозданній простоті і єднанні з навколишнім світом. У цьому випадку свідомість не встигає проявити свій раціональний початок і підсвідомість бере на себе функції управління особистістю.

Зазначені якості сприяють усвідомленню природи всіх живих істот і місця людини в цьому світі. Подібно до буддистів, даоси співпереживають усім живим істотам. Одного разу Чжуан-цзи наснилося, що він - метелик і, прокинувшись, він поставив собі питання: «Як я можу знати, снився чоловік сплячому метелику чи сплячому чоловікові снилося, що він метелик?»

Філософські мотиви в творах Чжуан-цзи перегукуються з буддійськими уявленнями, особливо в тій частині, де мова йде про миттєве усвідомлення власної безособи, тобто втрати відчуття особистого «Я» в цілісній картині світобудови. Особливий вплив ця концепція справила на творчість китайських пейзажистів і поетів. Чітке бачення перспективи ландшафту і простота і природність образної мови китайських художників і поетів певною мірою відображають принципи вчення Чжуан-цзи. Ідея природної гармонії втілена в багатьох аспектах китайського мистецтва. Наприклад, в роботах пейзажистів гори (ян) як правило врівноважені якимось водоймищем (інь). Часом художники навмисно створюють враження динамічності своїх сюжетів (процес змін); так, під напором коріння дерев скеля покривається тріщинами. Як правило, люди і житлові будови займають на картині певне місце і в порівнянні з навколишнім їх величним ландшафтом здаються нікчемними. Згідно із законами фен-шуй, вся композиційна структура збалансована, і люди зображуються відповідно до напрямку потоку позитивної енергії. Загалом створюється відчуття гармонійного потоку, що символізує процес змін.

Даосизм проник у всі сфери китайського життя; так, мистецтво фен-шуй домагається балансу між рукотворними предметами навколишнього обстановки і природними енергіями потоку ци, а концепція інь-ян відображається в особливостях китайської кухні. Одні види продуктів харчування, наприклад м'ясо, відповідають принципу ян, а інші, наприклад овочі, асоціюються з інь. Все, що подається на стіл, має висловлювати баланс інъ-ян. Наприклад, гарніром до яловичини (ян) можуть служити горіхи (інь), а до будь-якої м'ясної страви повинен подаватися чай (інь), але ніяк не міцні напої (ян).

На Заході найбільш відомою даоською методикою став комплекс вправ тайцзі, представлений набором послідовних рухів, за допомогою яких відновлюється баланс інь-ян. Людина, яка освоїла цю техніку, виконує вправи спонтанно і природно, причому викликаний потік ци не контролюється свідомістю. Мистецтво, що виникло в XIV ст., знайшло численних шанувальників, багато з яких не мають поняття про його даоське підґрунтя.