Підходи до реальності

Підходи до реальності

Таким чином, до цього є безліч підходів, і існують різні релігії.


Деякі бачать мірило в тому, що відчутно і явно, і так судять про щастя і страждання. Слава, багатство і так далі бачаться як «щастя», а будь-яке небажане переживання - як «страждання».

З точки зору зовнішнього оточення, люди докладають всіх зусиль до того, щоб забезпечити собі комфорт і уникнути болю. Люди дуже багато працюють для того, щоб розвивати свої країни і підвищувати життєвий рівень. Але навіть якщо це так, ясно, що справжнє щастя не досягається, незважаючи на всі ці спроби.

Дехто вірить, що бог або якась божественна сила створили біль і страждання. Вони намагаються всіляко задобрити бога, умиротворити божественну силу, вважаючи, що причини болю і насолоди є чимось зовнішнім щодо них.

Але буддійський підхід стверджує, що дійсні причини болю і насолоди залежать від нас самих, і що до тих пір, поки ми не звільнимося з самсари, нам не подолати страждання.

Що стосується методів звільнення з самсари, то існують різні точки зору. Головні філософські школи традиції Шраваков - Вайбхашика і Саутрантика, а в традиції Махаяни - Чіттаматра і Мадх'ямака.

Далі буде коротко розказано про вищу Мадх'ямаку, яка містить глибокий і остаточний сенс буддійського вчення.

Досліджуючи та аналізуючи природу самсари, ми приходимо до усвідомлення того, що самсара є станом заплутаності, у якого немає і ніколи не було ніякої реальності. Через цю заплутаність (і всього з неї випливає) виникає уявлення про реальність. Заплутаний розум вважає істот і речі реальними, тобто приписує реальність чомусь, що не є реальним, подібно до того, як приймається за реальність те, що бачиться уві сні. Але цю «реальність» неможливо виявити ні в зовнішніх об'єктах сприйняття, ні у внутрішньому сприймаючому розумі. Розум і речі не володіють речовістю, вони як відображення в дзеркалі.

Світоч знання розсіює темряву невідання.
Це - найвища коштовність, яку ніхто не може відняти.

Це - потужна зброя, що знищує ворога незнання.
Це - найкращий друг, який дає відмінні поради, що приносять перемогу.

Речі складаються з частин. Ці частини самі можуть бути розділені на все більш і більш дрібні частини, аж до атомів. І навіть атоми можна розділити на ще дрібніші частини, і так - до нескінченності. Таким чином, неможливо знайти жодного об'єкта, ніякої «речі».

Якщо взяти багато частин разом, що складають щось, то вони - теж не «річ». Оскільки в жодній з цих частин неможливо виявити реальність, то сума нереальних частин не може становити реальність.

Розум проявляється мить за миттю. Ці миті можна розділити на минуле, сьогодення і майбутнє. Кожне з них, знову-таки, можна розділити на минуле, сьогодення і майбутнє, і так - до нескінченності. Отже, неможливо знайти жодної єдиної цілісності і назвати її «розумом».

Безліч миттєвостей, які складають розум, взяті разом, - теж не ум. Так як ні в одній з цих миттєвостей неможливо виявити реальності, то сукупність нереальних складових не може утворити реальність.

Таким чином можна побачити, що об'єкти і розум вільні від дійсного існування.

Цей порожній розум, тим не менш, не просто ніщо, але він володіє якістю ясності, яке жваво сприймає всі різні аспекти існування. З точки зору прямого йогічного сприйняття, ясність і порожнеча існують нероздільно, як сонце і його промені.

Нам не слід задовольнятися одним інтелектуальним розумінням цього союзу ясності і порожнечі (що є справжньою природою розуму). Ми повинні практикувати медитацію, поки всі самсаричні стани розуму не розчиняться в ясному просторі порожнечі, вільної від уявлень про «реальність».

Як результат такої медитації, йдуть негативні думки, що живлять самсаричне існування, і всі стрибкоподібні вигадки (як то болючі і приємні думки) розчиняються в ясному просторі порожнечі.

Згідно з майстрами Мадх'ямаки, це - те, що розуміють під «Великою Мадх'ямакою», яка об'єднує явища і порожнечу і знаходиться поза будь-яких концептуальних точок зору.