Період ведення

Період ведення

Ведичний період бере свою назву від Археолог, що були основним священним текстом і релігійним авторитетом індусів не тільки ведичного періоду, але й донині. Іноді цей період індійської релігії називають ведизмом, він представляє синтез вчень арійських племен, що прийшли до Індії за офіційними даними в середині II тисячоліття до н. е., а на думку індійських пандитів - приблизно в V тисячоліття до н. е. з аватара Рамою.


Основою писання є одвічна боротьба добра й зла, творчого й руйнівного започаткування Природи - дівів та асурів.

Богів називали діва («сяючий», «світлий», це слово споріднене нашому слову «день»). Багато з них пов'язані з принципом сонця і світла в різних його проявах і втілюють силу порядку і гармонії. Не менш сильні істоти, які ворогують з богами, називалися асурами, від слова асу (особлива магічна життєва сила). Це стародавні божества почесної, темної природи, які часто описуються як змієподібні.

"Складається враження, - пише М. Еліаде, - що у відійських навчаннях зроблено все можливе, щоб встановити своєрідну подвійну перспективу; хоча в цій нам безпосередній реальності боги та асури мають різну природу і приречені боротися один проти одного, при цьому вони - до створення світу або до того, як світ прийняв справжню форму, - були одностайні один одному ".

Найбільше число гімнів присвячене царю богів Індрі, богу-громовержцю. Озброєний громовою палицею ваджрою, він роз'їжджає по небу на колісниці, що володіє могутніми конями, нею править бог Вайю («Вітер»), а супроводжує його дружина Марутов - божеств бурі. Головний подвиг Індри, що становить основу ведійської міфології, - боротьба з Вритрою і такими ж змієподібними демонами. Цей відійський гімн по суті є міфом про створення.

Вритра («Перешкода») постає в ньому в образі величезного змія або дракона, що лежить на горі. Індра, виступаючи як деміург, ударом блискавки вивільняє з черева дракона воду і сонце - найважливіші стихії і елементи космосу. Він організовує придатний для життя людей космос, завдяки йому потенційний і непроявлений світ стає світом реальним: у ньому виникають світло і темрява, верх і низ, життя і смерть - одним словом дуальність. Інше божество У & # 225; руна постає в гімнах як вседержитель рити - світового закону кругозернення Всесвіту, закону справедливості (свого роду, предтечі Дхарми і Карми), гармонійної самоорганізації світу, космічної моралі. Цей закон є основою світу і приводить у рух Всесвіт, забезпечує підтримання порядку в космосі і в людському житті, сполученість життя суспільства і людини з ритмами космосу. Наприклад, будь-який важливий момент починання в житті ведійських аріїв розглядався як повторення космогонічного міфу про творіння (міфу про Індру і Вритру).

У більш пізніх книгах «Рігведи» наведені інші космогонічні гімни, в яких задаються питання про початок світу, про «точку опори», про те, з якого лісу і дерева «витесали небо і землю», що знаходилося по той бік «богів і демонів» і що ж було тим першим зародком, в якому містилося все живе. В одному з гімнів розповідається, що весь різноманітний світ стався з Пуруші - першої людини, яку боги принесли в жертву, розчленувавши його. З його частин виникли варни. З уст його виникли брахмани - жерці, руки його стали кшатріями - воїни, правителі, зі стегон його були створені вайші - землероби, з ніг його були створені шудри, які повинні були служити вищим варнам.

Ще один космогонічний міф розповідає про Дьяуса-пітара (Небо-Батько) і Притхіві (Земля-Мати). До початку творіння вони були злиті воєдино. Бог-творець роз'єднав їх і помістив між ними повітряний простір, створивши три плани світобудови: небо, повітря і землю. Ця звичайна космогонічна схема є спільною і для інших міфологій. У післязнавчий період культ Дьяуса практично згас.

Треба зауважити, що у Ведах не завжди можливо точно визначити приналежність богів до однієї з трьох сфер троїчного уявлення світу.

У небесній сфері мешкають сонячні божества, пов'язані з різними проявами Сонця і сонячного світла:

• НЕБО:

o Савітар («Спонукальник», «Породжуючий») - животворящая сила Сонця, сонячна природа в цілому

o Ашвіни («Вершники») - захисники людей, ті, хто охороняють і оберігають від нещасть

o Ушас (богиня зорі) - відриває ворота світлу, проганяє морок ночі

o Сура (Сонце) - йде на колісниці, запряженій сімкою коней подібно Сонцю, що робить свій шлях на небі

o Пушан - уособлює Сонце в його дороговказному аспекті тощо.

• ПОВІТРЯ:
o Індра (громовержець, воїн, ватажок дружини дівів)

o Рібху (божественний майстер)
o Вайю (бог вітру)
o Марути (божества бурі)
o Рудра (руйнівник і цілитель, предтеча індуїстського Шиви)

o Варуна (порядок і вселенський закон) - іноді належить до небесної сфери, пізніше став асоціюватися з океаном

• ЗЕМЛЯ
o Агні («Пожирач жертви», «Що належить всім людям») - бог жертовного Вогню, який охороняє і зціляє. Це друге за значимістю божество після Індри (за кількістю присвячених йому гімнів)

o Сома (напій безсмертя) - цей напій приніс людям з небес орел Індри