Пантеон даосизму

Пантеон даосизму

У його пантеон поряд з головами релігійних доктрин (Лао-цзи, Конфуцій, Будда) входили багато божеств і героїв, які аж до випадково проявили себе після смерті людей (з'явився кому-небудь уві сні тощо). Для деіфікації не було потрібно ні спеціальних соборів, ні офіційних рішень. Будь-який непересічний історичний діяч, навіть просто чеснотливий чиновник, який залишив по собі хорошу пам'ять, міг бути після смерті обожнюваний і прийнятий даосизмом в його пантеон. Даоси ніколи не були в змозі врахувати всіх своїх божеств, духів і героїв і не прагнули до цього. Вони особливо виділяли кількох найважливіших з них, серед яких значилися легендарний родоначальник китайців давньокитайський імператор Хуанді, богиня Заходу Сіванму, першочеловік Паньгу, божества-категорії типу Тайчу (Великий Початок) або Тайцзі (Велика Межа). Їхні даоси і всі китайці шанували особливо.


На честь божеств і великих героїв (полководців, майстрів своєї справи, патронів ремесел тощо) даоси створювали численні храми, де ставилися відповідні ідоли і збиралися підношення. Такі храми, в тому числі і храми на честь місцевих богів і парфумів, патронів-покровителів, завжди обслуговувалися даоськими ченцями, які зазвичай за сумісництвом виконували, особливо в селах, функції магів, ворожителів, провісників і лікарярів.

Специфічною категорією даоських божеств були безсмертні. У їх число входили знаменитий Чжан Дао-дня (засновник даоської релігії, верховний глава злих духів і відповідальний за їх поведінку), алхімік Вей Бо-ян і багато інших. Але найбільшою популярністю в Китаї завжди користувалася вісімка безсмертних, ба-сянь, розповіді про які надзвичайно популярні в народі і фігурки яких (з дерева, кістки, лаку), так само як і зображення на сувоях, знайомі кожному з дитинства. З кожним з восьми пов'язані цікаві історії та легенди.

1. Чжунлі Цюань - найстаріший з восьми. Удачливий полководець ханьського часу, він зазнав поразки тільки через втручання небесних сил, які знали про уготовану йому долю. Після поразки Чжунлі пішов у гори, став відлюдником, навчився таємницям трансмутації металів, роздавав золото бідним, став безсмертним.

2. Чжан Го-лао мав чарівного мула, який за день міг пройти десять тисяч лі, а на час стоянки складався так, як якби він був з паперу, і засовувався в спеціальну трубочку. Знадобиться мул - його витягують, розвертають, побризкають водой- і він знову живий і готовий до переходів. Чжан жив дуже довго, не раз помирав, але кожен раз знову воскресав, так що безсмертя його поза сумнівами.

3. Люй Дун-бінь ще в дитинстві відрізнявся розумом, «запам'ятовував по десять тисяч ієрогліфів на день». Виріс, отримав найвищу ступінь, але під впливом Чжунлі Цюаня захопився даосизмом, дізнався його таємниці і став безсмертним. Його чарівний меч дозволяв йому завжди долати ворога.

4. Лі Те-гуай, якось відправившись на зустріч з Лао-цзи, залишив своє тіло на землі під наглядом учня. Учень дізнався про хворобу матері і негайно пішов, а тіло патрона спалив. Лі повернувся - його тіла немає. Довелося йому вселитися в тіло щойно померлого кульгавого-так і став він кульгавим (Лі- «Залізна нога»).

5. Хань Сянь-цзи, племінник знаменитого танського конфуціанця Хань Юя, прославився тим, що вмів передбачати майбутнє. Робив він це настільки точно, що постійно дивував свого раціоналістично мислячого дядька, який визнав дарування племінника.

6. Цао Го-цзю - брат однієї з імператриць, став відлюдником і вражав всіх знанням таємниць даосизму, вмінням проникати в суть речей.

7. Лань Цай-хе - китайський юродивий. Співав пісні, збирав милостиню, робив добрі справи, роздавав гроші біднякам.

8. Восьма, Хе Сянь-гу, з дитинства відрізнялася дивацтвами, відмовилася вийти заміж, довгі дні обходилася без їжі і пішла в гори, ставши безсмертною.

Народна фантазія наділила всіх ба-сянь рисами чарівними і людськими, що зробило їх одночасно людьми і божествами. Вони подорожують, втручаються в людські справи, захищають праве діло і справедливість. Всі ці безсмертні, як і інші духи, боги і герої, добре відомі в Китаї, у своїй сукупності відображали різні сторони вірувань, уявлень, бажань і прагнень китайського народу.

Даосизм у Китаї, як і буддизм, займав скромне місце в системі офіційних релігійно-ідеологічних цінностей. Лідерство конфуціанства ніколи їм всерйоз не оскаржувалося. Однак у періоди кризових ситуацій і великих потрясінь, коли централізована державна адміністрація занепадала і конфуціанство переставало бути ефективним, картина нерідко змінювалася. У ці періоди даосизм і буддизм часом виходили на передній план, проявляючись в емоційних народних вибухах, в егалітарних утопічних ідеалах повсталих. І хоча навіть у цих випадках даосько-буддійські ідеї ніколи не ставали абсолютною силою, але, навпаки, у міру розв'язання кризи поступово поступалися лідируючі позиції конфуціанству, значення бунтарсько-егалітаристських традицій в історії Китаю не повинно применшуватися. Особливо якщо взяти до уваги, що в рамках даоських або даосько-буддійських сект і таємних суспільств ці ідеї і настрої були живучі, зберігалися століттями, переходячи з покоління в покоління, і тим накладали свій відбиток на всю історію Китаю. Як відомо, вони зіграли певну роль і в революційних вибухах XX ст.