Концепції Даосизму

Концепції Даосизму

На початку «Дао де цзін» сказано: «Дао, про яке можна говорити, не є справжнє Дао».


Глава 42 трактату визначає послідовність творіння: "Дао народжує одне, одне народжує двох, два народжує трьох, троє народжують всі речі. Всі речі містять інь і несуть ян, які взаємодіють в невичерпному потоці енергії ци ".

Про Дао згадують як про «початок і матір десяти тисяч речей», тобто сутнісну основу буття. Прояви Дао спонтанні і здійснюються без зусиль; породжуючи життя, Дао не володіє об'єктами творіння. Воно саме втілення природного процесу, нічим не обмеженого, але виробляє безперервний ряд пересічних, сутньо обмежених речей.

Дао не є буття, але не-буття. Це те, що є першопричиною. У цьому відношенні його доречно порівняти з буддійським поняттям шуньяти (порожнечі). Дао універсально, всепроникаюче і не піддається руйнуванню.

З точки зору метафізики Дао - це безмовне джерело, що породжує все суще, і одночасно кінцева мета будь-якого прояву. Воно не володіє фіксованою субстанційною основою, але лише забезпечує прояв і згасання існування.

Згідно даоської філософії, руху передує відпочинок, а дії - стан спокою; відповідно, Дао є основою будь-якого процесу. Саме по собі воно нерухоме, але є початком будь-якого руху. У цьому сенсі Дао означає абсолютну природність.

Де

Дао непізнавано, але всюдисуще. Те, про що можна говорити, називається де (проявлена міць). Це поняття демонструє Дао в дії, проявляє його потенційну енергію в об'єктах творіння.

Для даосу це твердження має радше практичний сенс, а не метафізичну констатацію онтологічних особливостей світобудови. Якщо суб'єкт або об'єкт слідують дао (іншими словами, діють природним чином), їх наповнює енергія (де). При цьому не мається на увазі якась коерцитивна сила, яка прагне до насильницьких змін, що суперечило б самій суті вчення, але природна сила, що повністю виявляє природний потенціал. За аналогією з водою, Дао подібно потоку, силу течії якого представляє де.

Ци і мін

Буквально слово ци означає дихання і відповідає духу, енергії або життєвій силі, ув'язненій у всьому сущому. У контексті Дао як кінцевої реальності ци розглядається як рушійна сила всесвіту.

Ідеальним станом, головною метою даосу є злиття з Дао, джерелом, що дає абсолютне задоволення і початкову природність. «Спіткаючий» більше не вступає в безглузду боротьбу за існування і не ставить перед собою помилкових цілей. Такий досконалий стан називається мін (просвітлення); стан передбачає усвідомлення одвічного закону (чан), що незмінного, але викликає процес змін і контролює його дію в проявленому світі.

Процес змін і Дао

Згідно з навчанням, все сущее знаходиться в безперервному процесі змін, збалансованих Дао. Китайські філософи завжди вважали, що абсолютна категорія не може бути застиглою, а представляє плинний, мінливий початок. Класичним прикладом є давньокитайський трактат «Іцзин» (і означає зміну, а цзин - авторитетне писання або керівництво). таким чином, «Книга перемер» може розглядатися як керівництво з ворожіння, тобто тлумачення і передбачення подій і прийняття відповідних рішень на основі зроблених прогнозів.

Подібно до буддистів, даоси впевнені в непостійстві, мінливості світобудови. незмінним залишається лише одвічний принцип або закон (чан), керуючий процесом змін.

Світ такий, який він є, і якщо існує досконалість, він навколо нас, але не в нашій уяві. Виходячи з цієї посилки, будь-яка спроба змінити світ є посяганням на його досконалість, виявити яку можна лише перебуваючи в стані природного спокою. Повернення до досконалості - це рух від неприродного в бік природного.

Інь-ян

Теорія інь-ян сягає корінням глибини століть, але своєму концептуальному оформленню вона зобов'язана Цзоу Яню, який жив у IV ст. до н.е. Століття потому вийшли коментарі до «Книги змін», де також розглянуто теоретичну основу цього навчання.

Інь (темне/жіноче) і ян (світле/чоловіче) уособлюють два типи вселенських сил, втілених у п'яти елементах, які в свою чергу складають суть проявленого світу. Так само як Дао встановлює рівновагу, інь і ян потребують нім. Подібно сонячної і тіньової сторонам гори (саме цей образ ліг в основу термінологічного оформлення концепції), інь і ян нероздільні і доповнюють один одного. Життя не може бути пофарбоване лише в темні кольори і навпаки; думати інакше - значить виявляти нерозсудливість.

Графічно концепцію виражає тайцзі (символ великої межі). Символ уособлює безперервний рух, незатихаючий процес. У цьому сенсі теорія не залишає місця статичній рівновазі, затверджуючи динамічність балансу сил.

Існує ще один важливий аспект прояву балансу інь-ян: інь представляє пасивний початок, спокій і рефлексію; ян демонструє активність і творчу міць. В ідеалі латентну і динамічну сили слід врівноважити. Даоси стверджують, що в житті людини повинні чергуватися періоди активності і споглядального спокою. В іншому випадку його діяльність буде неефективною.