Китайська міфологія. Міфологія даосизму

Китайська міфологія. Міфологія даосизму

Можна припустити, що така трансформація образу Хуанді була зумовлена його місцем своєрідного верховного божества (локалізованого в центрі) в попередній міфологічній традиції. Інакше сталося з образом Сі Ванму. Вона увійшла в даоський пантеон вже не як страшна володарка заходу, що насилає кари, а як господиня снадоб'я безсмертя.


У нових легендах про Сі Ванму саме надобя замінюється плодами безсмертя, що ростуть на чарівному персиковому дереві в її саду (цей зв'язок своєрідного древа життя з жіночим божеством зафіксовано в міфологіях різних народів). Відповідно до теорії 5 стихій володарка заходу отримує і ще одне ім'я Цзіньму («матінка металу»), оскільки метал співвідноситься із заходом, а її чоловік Дунвангун відповідно іменується Мугуном («князем дерева»), оскільки дерево - аналог сходу. Переорієнтація цих персонажів, їх зв'язок з ідеєю продовження життя і безсмертя пояснюється тим, що ці проблеми стояли в центрі середньовічного даосизму, адепти якого займалися алхімією і пошуками різних засобів продовження життя (за допомогою сексуальної активності, особливих дихальних та інших вправ типу йоги, дієти тощо). Не дивно, що героями даоських міфів були переважно безсмертні генії.

Особливо широко були поширені перекази про вісьмох безсмертних, покровителів різних мистецтв і деяких професій, які творили чудеса і були постійними учасниками пірів у Сі Ванму. У міфології даосизму велику роль грали і перекази про трьох міфічних горах Пенлай, Фанчжан та Інчжоу, що плавають у морі, уявлення про які було запозичено з давньокитайської міфології. Острови ці - своєрідний варіант даоського раю, де живуть сонми безсмертних. Перетворення даосизму на релігію і поділ «сфер впливу» між буддизмом, конфуціанством (яке було не релігією, а етичним вченням з елементами культової практики) і даосизмом призвело до того, що за останнім виявилося цілком «право» вигнання всіляких злих духів, успадковане від шаманізму. Через це особливу роль у даоській міфології стали грати різні повелителі парфумів і бісів (наприклад, Чжан Тяньші, Чжункуй, Цзянтайгун).

Даоський пантеон налічує тисячі всіляких безсмертних, святих, парфумів, бісів, героїв місцевих культів, персонажів «нижчої міфології», а також понад 30 тисяч парфумів людського тіла тощо. Увесь цей неозорий пантеон очолювався спочатку трьома абстрактними містичними символами (у цій тріаді можна бачити наслідування ідеї трьох державників - саньхуан давньокитайської міфології) Тайчу, Тайсу, Тай І, за іншою версією, - Тянь І («небесний початок»), Ді І («земний початок»), Тай І («вище єдине»). У процесі розвитку даоської міфології та її наближення до народних культур поступово абстрактні категорії цієї тріади були персоніфіковані в образах Лаоцзи, Хуанді і Паньгу (іноді Тай І).