Кашмірський Шиваїзм

Кашмірський Шиваїзм

Ранню смерть своєї матері Абхінавагупта пізніше оцінив як позитивну обставину; під керівництвом батька, брахмана-шиваїта Нарасінхагупта, Абхінавагупта вивчав філософію та екзегезу, на його звернення до культу Шиви вплинуло вивчення поетики.


Абхінавагупта обрав мандрівництво і довго жив у різних шиваїтських наставників.

Абхінавагупта синтезував у доктрині трику («[Шанування трьох богинь] тризуба») два основні напрямки шиваїтської думки - спанду (вчення про енергетику Божества як «космічну вібрацію»), розроблену в 9 ст. в Шива-сутрах Васугупти і Спанда-каріки його учня калива Абхінавагупта вважав, що йому вдалося «субординувати» навчання його попередників: «ортодоксальний» шиваїзм, який наполягав на дуалізмі Божества та індивідуальної душі, і «неортодоксальний» монізм, що бачив (під впливом кіпайта-віданти) в душі маніфестацію Абсолюта. Абхінавагупте належить і систематизація тантричної йоги - напряму краму («поступовість» спадання божественних енергій), каула (тантричний еротичний ритуал) і пара (шанування «вищої» богині). Абхінавагупту вважають автором до 25 творів, у тому числі трактатів, коментарів, гімнографії.

За Паратрімшикавіварани (Роз'яснення тридцятистишшя про вищу реальність), Абсолют - «вищий Шива» - невіддільний від своєї космічної маніфестації, в якій покоїться і якій одушевляється все суще (подібно до того, як всі думки покояться в недискурсивній свідомості). Вся людська емоційність (естетична, еротична та інша), заряджена космічною енергетикою, може бути правильно інтенсифікована для досягнення стану екстазу (чаматкара), а через нього для безпосереднього осягнення вищої реальності. Для останньої характерно поширення і концентрація, чергування яких і становить вібрацію (спанда), що визначає ритм макро- і мікрокосму. Пульсуюча космічна енергетика співвідноситься у Абхінавагупти з «вищим словом» (паравач), яке і є Шива, що здійснює міросозідання (ідентичне його ж думці) у містичній відповідності з літерами санскритського алфавіту. Світороявлення - ієрархія спадків Первослова, яке поступово «знижується» до рівня слів звичайного мовлення в звичайному світі (рівні світобудови відповідають рівням мови). «Креативна медитація» на слог «Саух» (звуковий корелят серця) веде до усвідомлення ідентичності сердець адепта і Божества, що реалізується за допомогою «зо-злиття» (самавеша) і занурення у Вищу мову: тут Абхінавагупта обіцяє «звільнення» за життя, а впридачу всезнання і всемогутність.

Основний трактат Тантралока (Світло тантри) систематизує переважно методи тантричної йоги. Після вступу в головах 2-12 розглядаються чотири засоби досягнення «звільнення» (впаючи) за допомогою божества: 1) анупая - миттєве звільнення-смерть; 2) шивопа - самоідентифікація, при «нейтралізації» всієї індивідуальної свідомості, з емоційним «поривом» Шиви в його космічній діяльності (тут викладаються концепції світлової маніфестації (абхаса) і відображення світу (пратибімба) і детально фонематична космогонія); 3) шактопая - інтелектуальне зусилля, що веде до ототожнення себе з космічною енергією Божества і безпосереднього бачення «істини»; 4) анавопая - йогічна техніка досягнення тотожності з Божеством за допомогою сакральних формул (мантри) і ритуального креслення-діаграми (бурштину). Глави 13-26 присвячені обрядам езотеричної ініціації (дикша), складність яких варіює у зв'язку з інтенсивністю тієї «милості Божества», якою вони повинні «відкрити» адепта. Йогічна інтеріоризація космічного руху покликана повернути адепта в «істок» його буття. У головах 27-28 описуються різні форми культової практики, що сприяють безпосередньому осягненню сенсу сакральних шиваїтських текстів Агам. Глава 29 присвячена еротичному ритуалу тантричної традиції, в ході якого передбачається інтеріоризація єдності двох «полюсів» Божества (чоловічого і жіночого) і така ступінь емоційного збудження (кшобху), при якій може бути досягнуто екстатичне «захоплення». Глави 30-37 містять докладні описи мантр, бурштину, «колеса енергій», особливого складання пальців (мудра), а також рекомендації з вивчення та подальшої передачі езотеричних текстів.

Абхінавагупта справив значний вплив на весь подальший розвиток шиваїтського тантризму в Кашмірі - як безпосередньо, так і через твори його найближчого учня Кшемараджі (моністична доктрина, культ богині Трірупасундарі тощо). Вплив його був відчутний навіть у Тамілнаді (знаменитому центрі Чидамбарам, де склався і напрямок шиваїтської віданти), поширюючись і на тамільську (санскритизовану) писемність аж до 19 ст. Можна говорити про вплив Абхінавагупти на подальшу еволюцію вишнуїтського тантризму (переважно в перебігу