Ідеал людини

Ідеал людини
Цей ідеал узагальнює все краще, що характеризує вигляд пролетарських революціонерів, свідомих будівельників комунізму. Християнські ідеологи в нашій країні іноді заявляють, що комуністичний ідеал людини близький християнському ідеалу особистості і тому християнське виховання сприяє формуванню нової людини. Але чи може релігія в якомусь сенсі сприяти цьому? Який спосіб має християнство як ідеальна людська особа? «Блаженні убогі духом, бо їх є царство небесне» (Мф., 5:3) - ця євангельська заповідь в концентрованому вигляді полягає в собі християнську оцінку людського розуму, знання. У старозавітній книзі Екклезіяста ми знаходимо патетичні висловлювання про те, що земна мудрість - це «томлення духу». "Тому що багато в чому мудрості багато печалі; і хто множить знання, множить скорботу "(Еккл., 1:18). Християнство закликає до розуму, духовного самознищення людини перед лицем всемогутнього бога. Будівництво ж комунізму вимагає від людей повної віддачі своїх сил і знань. Не в применшенні і самознищення, а у всебічному розвитку всіх здібностей людей полягає сутність марксистського розуміння людини і її призначення в житті. Однією з головних умов особистого спасіння християнство висуває вимогу умертвіння плоті. Християнство надає великого значення тілесному аскетизму тому, що бачить у ньому зовнішній вияв сутності релігії як світогляду, що утверджує першість духу перед матерією. Це догматичне становище має серйозні наслідки для християнської моральності. Справа в тому, що з плоттю християнство пов'язує уявлення про гріховні пристрасті, а з духом - уявлення про чесноту, внаслідок чого аскетизм, тобто штучне придушення всього того, що відволікає людину від бога, висувається в якості необхідної умови морального вдосконалення особистості. На думку богословів, з аскетичного подвижництва випливають усі чесноти християнина: міцна віра, терпіння, мужність, працьовитість тощо. Не можна недооцінювати вплив проповідування морального вдосконалення на свідомість віруючих у нашій країні. Адже і комуністична мораль надає великого значення придушенню низинних пристрастей, поганих нахилів, контролю над тваринами інстинктами. Суттєва відмінність полягає в тому, що саме християнство розуміє під плоттю і пристрастями. Воно означає під цими словами всі людські потреби, інтереси, прагнення, важливі для життя, але нібито відволікаючі віруючого від «союзу» з богом. Тому християнський ідеал людини і чеснотливого життя докорінно розходиться з насущними інтересами земного життя людей. Ідеал аскета, який катує своє тіло на славу господа, в наш час не знаходить співчуття навіть у віруючих. Враховуючи психологію сучасного віруючого, який занадто «обмірний», щоб у його свідомості знайшли відгук вимоги примітивного середньовічного аскетизму, церковники змушені пристосовувати християнську аскетику до сучасних умов. Всупереч церковній традиції, сучасні християнські проповідники не заперечують здоров'я та інших атрибутів щасливого життя. Вони нагадують вірянам про те, що сам Христос не зловживав постами і анахо-рітством, він тільки сорок днів приділив пустелі, а всі інші дні свого життя провів у суспільстві з людьми. Тілесні сили потрібні для енергійного служіння богові. Однак якщо останнім часом і спостерігаються спроби пристосувати християнський аскетизм до нових умов життя, то, по-перше, це відбувається за необхідності, по-друге, змінюється форма аскетизму, а не його релігійна сутність. Як видно з вищевикладеного, християнству притаманне загальне зневажливе ставлення до реальних цінностей людського життя і створеної людством культури.