Егрегори. Боротьба з тонкими фігурами

Егрегори. Боротьба з тонкими фігурами

Боротьбу з тонкими фігурами не можна вести, повністю сприймаючи їх всерйоз як повноцінних ворогів, здатних знищити людину; але в той же час до них не можна ставитися легковажно і вважати, що перемога може бути здобута легко; насправді всі ворожі тонкі сутності якщо не породжені, то зчеплені з певними низькими програмами підсвідомості людини, і для перемоги (до речі кажучи, завжди тимчасової) над ними обов'язкова внутрішня, а іноді і зовнішня жертва з боку людини, яка назавжди прощається з деякою нижчою, але дуже своєю частиною «я».


Далі, боротьбу з тонкими фігурами ніколи не можна вести прямо, так як це означає зсув точки складання в їх область, де вони завжди сильніші. Найправильніше ставлення до них як до прикрих перешкод, що дещо уповільнюють основний рух людини; якщо перешкоди зростають вище певного рівня, необхідні заходи з їх усунення, але рух вперед у цей час залишається основним заняттям людини, хоча, природно, може сповільнитися. Отже, на тонку сімку слід уважно дивитися боковим зором і боротися з нею завжди непрямими методами.

При правильній поведінці людини, яка майстерно уникає спокус, обману, спокус і т. п. тонкі фігури не тільки зменшуються в розмірах; вони знаходять більш культурний вигляд і, відповідно, змінюється їх поводження з людиною, що надзвичайно прикрашає її життя: грубі спокуси і спокуси припиняються, замінюючись тонкими, і це позначається буквально на всій картині зовнішнього і внутрішнього світу, яка істотно облагороджується. Це - критерій правильної поведінки в цілому; однак існують і локальні ознаки виграних битв, з яких головний - досягнення людиною контакту з високим егрегором, з одного боку, і, як говорили в середні століття, осоромлення диявола, з іншого. Мовою цього трактату, остання обставина проявляється в незрозумілому вираженні обличчя або морди тонкої фігури, яка ніби говорить: "Ну що ж ти не піддаєшся спокусі, яку я так ретельно готував? Що ж мені, заново старатися? " І після цього, дійсно, тонка атмосфера робиться чистіше, і наступна спокуса готується більш тонко і ретельно, що безумовно може розглядатися людиною як локальна перемога над Гагтунгром, або, в іншій термінології, над своїм нижчим

«я».
Важливою умовою правильної поведінки в ситуації атаки з боку тонкої сімки є ввічливість поводження. Ніколи не слід відкидати спокусу як таку, та ще з гордим виглядом (останнє часто означає, що її замість свині з'їсть дракон), дивлячись противнику прямо в очі - це вже означає пряму сутичку, в якій людина виграти, як читач вже добре запам'ятала, не може. Набагато краще, тонше і ефективніше знайти як би вагомий привід, під яким і відмовитися, ні в якому разі не оголошуючи свою відмову принциповою - вже якщо фантазія зовсім відмовляє, можна пояснити його примхою настрою, хоча це не дуже переконливо. Іншими словами, потрібно зуміти мінімальними засобами обвести тонку фігуру навколо пальця, побічно переконавши її в тому, що пропоновані нею спокуси недостатньо спокусливі або значні, нехай вона ще подумає і попрацює - але всього цього ні в якому разі не можна говорити або демонструвати прямо, інакше людина ризикує потрапити під прямий удар архетипічної фігури (тобто відповідну або демонструвати прямо).

Прямим знаком великої перемоги над тонкою фігурою є сильне ослаблення її внутрішнього впливу в поєднанні з її ж екстеріоризацією, тобто втіленням у зовнішньому світі; поки екстеріоризації не відбулося, людина може бути впевнена в тому, що ворог не переможений, а лише зачаївся. Як приклад розглянемо людину, яка щойно здобула велику перемогу над своїм драконом самоствердження і виробила в собі сильну програму смирення. Осоромлений дракон вибирає собі жертву десь біля нашого героя і вселяється в одного з його близьких, наприклад, хорошого друга. І людина, яка щойно зрозуміла і повною (як їй здається) мірою оцінила всю злотворність гордині, несподівано бачить, що його друг просто переповнений зарозумілістю і чванством, які виливаються з нього при всякому необережному русі. Тепер людина має повну можливість розглянути дракона з боку, тобто на прикладі свого друга, і це буде для людини не найприємнішим видовищем, особливо якщо вона побачить в іншому спільні з собою колишнім риси поведінки. Що в цей час відбувається в тонкому світі? Скорочений маленький дракончик нашого героя з гіркотою, тугою і заздрістю дивиться на свого пишного побратима і жадає отримати від нього інвольтацію, що негайно станеться, як тільки в голову людини прийде і в ній залишиться така, наприклад, думка: «Подумати страшно, що я був схожим на нього, і як добре, що тепер я зовсім інший». Якщо ж людина справді виробила належне смирення, то вона жене подібні думки, і через деякий (іноді досить великий) час неприродне цвітіння або буйство екстеріоризованого дракона закінчується, що свідчить про закінчення другої (зовнішньої) фази боротьби людини з драконом; наступного разу сутичка відбуватиметься вже на іншому рівні.

Після цих попередніх зауважень автор переходить до обговорення можливих (зрозуміло, не єдиних) антитез, застосовних при сильній інвольтації тонких фігур їх архетипами, коли їх влада над людиною, що живе в сильному енергетичному потоці, зростає настільки, що ігнорувати їх вже неможливо, зокрема, тому, що переривається зв'язок з високим егрегістром