Буддизм у Тибеті

Буддизм у Тибеті

Однак пізніше, коли вчення буддизму прийшло з Індії і набуло широкого поширення в Тибеті, бонська система поглядів, медитації та ритуалів стала більш обширною і глибокою.


Буддійське вчення вперше проникло в Тибет у царювання тибетського царя Лхатоторі Ньєнцена (Lha-tho-tho-ri-gny- an-btsan). Потім воно поступово набувало сили, і багато прославлених індійських вчених, як Шантаракшита і Камалашила, і такі великі йогіни, як Падмасамбхава, - перекладали і поширювали сутри, тантри і коментарі. За часів правління Ландарми (gLang-dar-ma) навчання зазнавало переслідування протягом майже десятиліття, але потім у східній і західній областях Тибету знову почалося його відродження. Це ознаменувало початок нового етапу поширення буддизму в Тибеті. Багато тибетських вчених, такі, як Рінчен Санпо (Rin-chen-bzang-po), зустрічалися з відомими індійськими пандитами і йогінами, і шляхом слухання, роздуми і медитації опановували Вчення Переможця, і несли його далі. Разом з цим і індійські вчені - Атіша та інші - приходили в Тибет і перекладали і поширювали тут сутри, тантри і коментарі. Завдяки цьому багато тибетців стали зведені в Вченні і почали самі писати численні коментарі тибетською мовою, - тоді після деякого часу приплив знаменитих індійських і непальських вчених у Тибет значною мірою скоротився.

Таким чином, буддійське вчення, що набуло поширення в Тибеті, є не що інше, як індійське вчення в його чистому вигляді. Тибетські лами не змінювали його і не поєднували з жодною іншою релігією. Так, у тибетських коментарях навіть після короткого тлумачення вчення цитується джерело, будь то мова самого Будди чи іншого індійського вчителя, і тільки на цій підставі затверджується кожне положення.

Гранично ясне підтвердження тому я отримав при докладних дискусіях з сучасними індійськими вченими в області як буддійської, так і небуддійської філософії: вони зазначали, що навіть у тих випадках, коли деякі положення навчання важкі для розуміння, їх сенс цілком ясний в тибетських переказах, зроблених багато століть тому. Більше того - деякі індійські дослідники вважають, що окремі фрагменти текстів, складні для розуміння на санскриті, легше зрозуміти на основі тибетських перекладів. Виходячи з цього, я вважаю, що глибоко помиляються ті, хто, звертаючи увагу на незначні відмінності тибетського буддизму від індійського, обумовлені іншою місцевістю, часом або зовнішніми умовами, називають його «ламаїзмом» і бачать в ньому якийсь перетворений буддизм. Також і тому, хто хоче сьогодні досконально вивчити всі погляди, способи медитації і практики шкіл хінаяни і махаяни, необхідно, на мій погляд, прочитати тибетські трактати, що дають їх скрупульозний аналіз протягом тривалого періоду часу. Можливо, я і помиляюся, але, сподіваюся, ніхто не буде в образі.

Свого часу в Індії системи пояснень вчених з Наланди і з Вікрамашили, збігаючись по суті, дещо різнилися в найменуваннях і способах настанов. Точно так само і в Тибеті виникли школи різних найменувань, що сходять до імен індійських вчених та їхніх учнів, назв місцевостей, часів тощо. Найвідоміші з них - це школи Ньїнгма (rNy- ing-ma), Каг'ю (bKa'-rgyud), Сакья (Sa-skya) і Гелук (dGe-lugs). В основі своїй вони єдині, але дещо розрізняються в способі настанови. Проте всі вони несуть Вчення Переможця, що поєднує сутри і тантри.