Буддійська міфологія

Буддійська міфологія

Однак це відбувається не стільки за рахунок придушення місцевих культів, скільки шляхом інфільтрації буддизму в ті ідеологічні та духовні сфери, в які синтоїзм ще не встиг проникнути.


У першу чергу це стосується державного культу, а також обслуговування потреб особистості, що виділялася з кровородного колективу. Персонажі буддійської міфології виступають не в своїй основній іпостасі, а в зміненому обличчі - зазвичай святими (хідзірі), що творять чудеса. Подібне трактування будд і бодхісатів (босацу) через звичні образи напівфольклорних героїв створювало широкі передумови і можливості для інкорпорування ідей і персонажів буддійської міфології в життя японців.

Святі первісного японського буддизму зберігають деякі риси синтоїстських шаманів і заклинателів. Вони допомагають чеснотливим, карають лиходіїв, наставляють заблукалих. Головна роль при цьому належить аватарам бодхісатви Каннон (Авалокітешвари), найчастіше осмислюваної, на відміну від Індії і подібно Китаю, в жіночому вигляду. Розуміння нею особистих потреб людини, безмежне співчуття, чого були позбавлені синтоїстські божества, поклоніння яким носило за перевагою колективний характер, зробило Каннон надзвичайно популярною серед простого люду. Іншою головною дійовою особою буддійських міфів, переказів і легенд став цар країни мертвих - Емма-о (санскр. Яма).

Вважалося, що Емма-о визначає міру гріхів і благодіянь тієї чи іншої людини і відповідну воздаяние, причому акцент робиться не на майбутніх народженнях (як в ортодоксальному буддизмі), а переноситься на дане життя людини. Вже у 8 ст. з Еммою-о стали ототожнювати бодхісатву Дзідзо. Характерною рисою сформованого в результаті співіснування буддизму і синтоїзму загального пантеону стала двоєдиність багатьох божеств, що входять до нього: той чи інший будда був через певне божество синтоїзму (наприклад, Вайрочана в образі Аматерасу), зберігаючи при цьому власні властивості і набуваючи додатково властивості цього божества.

З поширенням буддизму космологія доповнилася складними уявленнями про світову вертикалу - гору і шість світів, в яких перероджуються померлі відповідно до їхніх моральних заслуг. Однак у народному буддизмі ця картина досить швидко спростилася. Небеса і пекельні судилища в уявленнях японців ототожнилися з реальними горами, здавна вважалися мешками. Так, наприклад, гори Кумано, священні і в добуддійську епоху, з початку 9 ст. стали шануватися як місце розташування раїв бодхісатв Каннон і Аміди. Есотеричні секти Сінгон (літер. «Справжні слова», переклад санскр. «мантра») і Тендай («опора неба», кит. тяньтай) вперше вводять мальовані зображення будд і бодхісатів (раніше типово було їх скульптурне втілення), першорядне значення набуває мандала, в центрі якої знаходиться Вайрочана. Культ Вайрочани особливо розвинений у вченні Сінгон, згідно з яким все живе і неживе на землі є еманацією цього будди.

Пантеон Тендай більш численний. Прихильники Тендай шанували і Шак'ямуні (япон. сяка-нерай), і Вайрочану, і будду Аміда, і Бхайшаджьягуру, що зціляє людей від тілесних і духовних недуг, і багатьох інших будд і бодхісатів. Секта Дзёдо-сю (букв. «чиста земля»), що отримала поширення в 12 ст., здійснила серйозний перегляд основних положень буддійської доктрини. Кінцевою метою людського існування оголошувалася не нірвана (япон.сатори), а відродження в західному раю «чистої землі», яким править Аміда. Раніше уявлення про рай і пекло поєднувалися в країні мертвих царя Емми. Це типологічно відповідало синтоїстським ідеям про потойбічне існування, згідно з якими статус кожного померлого однаковий: незалежно від його земних діянь, він є об'єктом поклоніння для своїх нащадків. У вченні Дзёдо-сю рай і пекло розділені.

Серед сект «чистої землі» Аміде особливо велике місце відводилося в навчанні Дзёдо-сін-сю (справжня секта чистої землі), заснованої в 13 ст. Починаючи з 1614, коли був виданий указ, згідно з яким кожному японцеві ставилося в обов'язок відвідувати храм тієї парафії, де він проживав, незалежно від приналежності до тієї чи іншої секти, спостерігається поступове нівелювання міфології, догматики і обрядування різних японських буддійських сект. Народні вірування буддизму в новий час виявляють аморфність і синкретичність. На ці вірування помітний вплив справила практика синтоїзму і почасти даосизму.