Буддійська етика

Буддійська етика

Навчання ж Будди є психолого-етичною системою, в якій етичні норми обумовлюються психологічним підґрунтям і мотивацією наших дій. Для тих, хто діє поза чистих мотивацій, таких, як неприв'язаність, дружелюбність і розуміння (мудрість), досягнення щастя буде чимось очевидним, ось тільки їхні власні проблеми ніколи не зникнуть. Але ті, хто діє поза негативними мотиваціями, таких, як прихильність, недоброзичливість і нерозуміння (неведення), будуть уникати страждань.


Шляхетний Вісімковий Шлях включає в себе етичні норми, а саме: Правильна Мова, Правильні Дії та Правильні Засоби для існування. Послідовнику пропонується мінімальні правила у формі п'яти правил (панчашила):

Я буду утримуватися від вбивства і насильства...

від взяття того, що не дано...

від чуттєвого або сексуального проступку...

від неправдивої мови...

від прийняття сп'яних і одурманюючих речовин.

З вищесказаного стає ясно, що в Буддизмі немає місця наказам і заборонам. Немає місця і комплексу провини. Це швидше схвалення хороших вчинків і утримання від негідних дій обману, насильства і сп'яніння розуму.

Правильні Засоби існування означають, що наша діяльність не повинна бути пов'язана з насильством над іншими живими істотами, наприклад, торгівля живими або мертвими (внаслідок забою) істотами, отрутою, зброєю або сп'яючими речовинами. При виборі професії нам слід схилятися в бік факторів доброзичливості і корисності з одного боку, і співчуття і мудрості з іншого.

Послідовники можуть у вільні дні, або один-два рази на місяць, слідувати восьми правилам. Таким чином, вони вчаться контролювати свій розум на благо себе та інших. Ось ці вісім правил:

я буду утримуватися від вбивства...

від взяття того, що не дано...

від сексуальних контактів у будь-якій формі...

від неправдивої мови...

від сп'яних речовин...

від прийняття їжі до 6 годин (вранці) і після полудня...

від прикраси тіла і розваг...

від використання ліжок і крісел, що сприяють льону.

Буддійські монахи і черниці приймають рішення слідувати 227 основним обітницям, включаючи ці вісім, і безлічі другорядних обітниць. Подібно до цих правил, Будда вчив того, як ми можемо жити, не приносячи страждання іншим, і як ми можемо бути творцями як свого власного щастя в цьому і подальших існуваннях, так і безумовної свободи від усіх страждань. У цих рамках моральна поведінка обумовлена співчуттям до всіх живих істот.

Ці моральні принципи є всесвітніми законами, які не залежать від особистості. Отже, такі ідеї, як «заповіді Божі наказані», невідомі в Буддизмі. Ми самі відповідальні за свої дії та їх результати. Кожен може сам для себе вирішити які правила і в якій мірі він бажає їх дотримуватися.

Некоректно судити про те, наскільки хто-небудь є буддистом, слідуючи тією чи іншою мірою обітницям. Немає сенсу створювати подібні соціальні або духовні відмінності. Навпаки, це призведе до розбіжностей між людьми і принесе лише зло.

Моральність (шила) сама по собі не є метою, вона - засіб досягнення духовного розвитку мудрості, з метою;

1) навчання управління протидіючих сил;

2) розвитку сприятливих якостей;

3) створення основи для подальшого розвитку розуму, з кінцевою метою повного звільнення розуму від страждання.