Бхавівека

Бхавівека

Бхавівека, Бхав'я (санскр. bhāvaviveka, bhavya, кит. qīngbiàn 清辯 "Цинбянь" ", в'є. Thanh Bi & # 7879; n,? - 686 н. е.) - видатний індійський мислитель, буддійський монах, послідовник Нагарджуни і коментатор його робіт. Сформулював позиції школи Мадх'ямака-Сватантрика на противагу школі Прасангака і роботам Буддхапаліти. У далекому Чандракірті у своїх працях відстоював положення прасангіки, спростовуючи Бхавівеку.


Бхавівека перебував, на думку деяких дослідників, під непрямим впливом школи Дігнаги, що сформулював логіку Йогачари. Як логік Бхавівека виділяється насамперед своєю різницею двох типів заперечення - не допускає і допускає альтернативне твердження. Він досліджував також співвідношення двох рівнів істини - «практичної» (в'явахарика-сатья) і «кінцевої» (парамартхіка-сатья), які називаються також відносною і абсолютною.

Твори
Твори Бхавівека дійшли до нас у китайських і тибетських перекладах.

Караталаратна (Коштовність у руці)... - резюме доктрини Мадх'ямаки під кутом зору Бхавівекі. Основні тези виражені в перших двох віршах: «Справді, обумовлені дхарми порожні як міраж (майя), оскільки з'являються внаслідок умов, а необумовлені нереальні, бо не можуть бути зроблені подібно до небесної квітки» (переклад Ж.Мея), і далі висновок, що в результаті Пустота (шуньята) речей стає логічно обґрунтованою, а кінцева істина

Мадх'ямакахрідая-карика (Вірші про серцевину мадх'яміки) - трактат з 930 віршів, розподілених по 11 головам. Тут також досліджуються два рівні істини, але крім цього ведеться дискусія з брахманістськими школами: текст містить, зокрема, одну з найбільш ранніх згадок віданти у «зовнішніх» джерелах.

Тарка-джвала (Полум'я полеміки) - автокомментар до попередньої роботи.

Праджняпрадіпа (Світильник мудрості) = Мадх'ямакаратнапрадіпа (Світильник коштовності Мадх'ямаки) - повний коментар до основного твору Нагарджуни. Тут розкриваються всі вищевказані установки Бхавівеки. Прикладом його витлумачення тез Нагарджуни може служити коментар до Мулямадх'ямака-каріки, де роз'яснюється перша теза про те, що речі не можуть виникати з самих себе. Це положення перетворюється на тричлений силлогізм, що містить твердження, аргумент і приклад (в який можуть бути включені всі речі), і кожен з цих компонентів обґрунтовується, як те було прийнято в індійській схоластиці, за допомогою відкидання контрпозицій опонента. Таким виступає санкхьяік, навчання якого про передіснування слідства в причині трактується буддистом саме як можливість виникнення речі з самої себе. У тексті робиться спроба спростувати і навчання вайшешики і ньяї про Атмана.