Атеїзм у Римі

Атеїзм у Римі

То Рим залишив нам єдиний великий античний філософський атеїстичний твір одного з найбільших матеріалістів і атеїстів давнини - Тита Лукреція Кара (1в. до н. е.). Знаменита поема «Про природу речей» всебічно висвітлює і обґрунтовує вчення Епікура, піддаючи критиці ідеалізм. Але головний об'єкт її критики - релігія, якій Лукрецій протиставляє науку, дослідження, засноване на точно встановлених фактах і розумному, природному їх поясненні.


Вихідний пункт Лукреція - «Речам неможливо з нічого виникати і, народившись, в ніщо звертатися». Теза про те, що «вся існує матерія вічно», виступає тут як незатвореність і незламність атомів, разом з якими незатворено і незнищенно притаманний їм «рух, в якому первинні тільця вічно бувають». Як створення світу богом, так і внесення в світ руху ззовні рішуче відкидаються.

Все в світі відбувається за незмінними законами, що виключають втручання якихось таємничих сил у природний хід подій. Світ не тільки не створений богами. Він ними і не управляється.

Не боги, а природні причини обумовлюють перебіг подій, в якому зовсім немає тієї доцільності, яка, на думку релігійних людей, доводить існування богів. Природа, таким чином, виявляється «позбавленою господарів гордовитих, власною волею все без долі богів створюючою».

Лукрецій піддає переконливій критиці не тільки релігійні уявлення, але й ідеалістичне вчення Платона про безсмертя душі.

Давши наукове пояснення всім явищам, спотвореним релігійними віруваннями, поет відповідає і на питання про причини виникнення цих вірувань. Це страх смерті, обумовлений незнанням природи тіла і духу і що тягне за собою віру в загробний світ, у безсмертя душі тощо. Далі, це страх перед грізними стихійними явищами природи, обумовлений незнанням їх дійсних причин. Однією з причин виникнення віри в богів є незнання законів природи, в силу яких небесні світила здійснюють свої рухи в певному порядку, який абсолютно безпідставно приписують богам. До віри в богів призводить також, за твердженням Лукреція, незнання природних явищ, що лежать в основі сновидінь.

На відміну від багатьох античних мислителів, які вбачали в релігії лише фальшивий, неспроможний погляд, Лукрецій ще більшою мірою, ніж Епікур, бачить у релігії не тільки помилкове, але насамперед надзвичайно шкідливе, згубне для людства вчення.

Приєднуючись до думки Епікура, Лукрецій показує, що релігія робить людей нещасними. Але він йде далі, спростовуючи загальноприйнятий погляд, що релігія робить людину моральною. Лукрецій доводить тезу: релігія - джерело злочинів.

Автор поеми вважає за вищу честь для себе журити віру у всесилля богів і показати людям їхню власну силу, могутність їхнього розуму, здатного проникнути в найпотаємніші таємниці природи.

Після цього Лукіан (кол. 120 - ок. 180 рр. н. е.) створив безсмертні образи класичної сатири, які, як і поема Лукреція, нещадно розділять і вірування його сучасників та основи всілякої релігії.

У бесідах «Розмови богів» зриваються покрови святості з усіх божеств, яким поклонялися греки і римляни. Тут не тільки показано, що ці міфічні істоти - ті ж люди, лише вознесені людською фантазією на Олимп, але і викривається нікчема цих істот, порівняних лише з найжурнішими людьми і навіть з тваринами. Розпуста і груба похотливість, безсоромна брехня і хвастощі, низька заздрість і готовність стягнути все, що погано лежить, - такими виглядають боги в цих бесідах.

Лукіан, висміюючи стародавні античні вірування, з не меншою уїдливістю і нещадністю знущається і над новими віруваннями, що набули поширення в його час, у тому числі над християнством. Він показує (діалоги «Любитель брехні», «Лукий, Олександр, або Лжепророк», «Про смерть Перегріна»), що проповідники цих вірувань - обманщики, шарлатани, які прикривають балачки про високу моральність свою власну неморальність і проповідують вчення, хибність якого добре їм відома. Показується порожнеча і здорність вчення про загробне життя, а також заклики до нехтування благами земного життя і обіцянок «вічного життя».

Памфлет римського сатирика «Про смерть Перегріна» присвячений одному з відомих діячів раннього християнства. Захисники християнства, які визнають падіння моралі багатьох діячів цієї релігії відтоді, як вона стала державною, донині запевняють, що християни перших століть - зразок високої моральності. Свідчення проникливого сучасника - Лукіана рішуче спростовує цей вимисел християнських богословів.

У творах Лукіана дотепно висміюються самі основи релігійного світогляду. Лукіан вважав, що все в природі відбувається за властивими їй законами, а не з волі богів.

Ні природою, ні суспільством боги не керують. Вони не тільки не в силах покарати негідника, але безсилі розправитися навіть з епікурейцями, які заперечують їхнє існування; їм залишається лише розраховувати на те, що серед людей достатньо дурнів, готових вірити в існування богів.